盡管《形而上學(xué)》的開(kāi)始部分并不難懂，但是，坤鵬論在對(duì)照學(xué)習(xí)中還是發(fā)現(xiàn)幾個(gè)譯本并沒(méi)有哪個(gè)最完美，甚至有的譯者可能對(duì)古希臘的相關(guān)知識(shí)不夠，造成譯文出現(xiàn)了一些硬傷，所以對(duì)照著多個(gè)版本學(xué)習(xí)是非常有必要的。

第一卷第一章（二）

(相關(guān)資料圖)

原文：

我們認(rèn)為，知識(shí)和理解屬于技術(shù)，而非經(jīng)驗(yàn)。

也都認(rèn)為，技術(shù)家比經(jīng)驗(yàn)家更加睿智（因?yàn)橹腔墼从谄毡樾灾R(shí)，而非具體、個(gè)別認(rèn)知得來(lái)）。

這是因?yàn)榍罢卟粌H知其然還知其所以然，而后者則只知其然不知其所以然。

我們還認(rèn)為，各行業(yè)的匠師應(yīng)更受尊敬，他們比之一般工匠對(duì)于事物的了解更加深刻，頭腦更聰明；

他們知道自己每一個(gè)行為的原因（而大多數(shù)工匠像某種無(wú)生命的東西，的確，他們?cè)诨顒?dòng)而不知道自己在做什么，正如火在燃燒——只知順其自然地做事，進(jìn)行各自的機(jī)能活動(dòng)，對(duì)于自己的動(dòng)作是不知其所以然的）；

所以，我們說(shuō)他們更為睿智，并非因?yàn)樗麄兏诰唧w的操作、敏于動(dòng)作，而是因?yàn)樗麄冋莆罩碚?，知曉本源?

一般說(shuō)來(lái)，這可算是人們是否掌握理論的標(biāo)志之一（即：知其然也知其所以然）。

知其所以然者能教授他人，不知其所以然者不能執(zhí)教。

所以，與經(jīng)驗(yàn)相比較，技術(shù)才是真知識(shí)，技術(shù)家能教人，只憑經(jīng)驗(yàn)的人則不能。

解釋：

在這部分亞里士多德進(jìn)一步論述了：雖然經(jīng)驗(yàn)家在具體實(shí)踐中往往比技術(shù)家更成功，但是，后者實(shí)際上要比前者更智慧。

原因就在于技術(shù)家知道原因，經(jīng)驗(yàn)家只能認(rèn)識(shí)到事情是這樣的，但并不知道為什么。

知其然還知其所以然，是掌握理論的標(biāo)志之一，

而且只有這樣的人才能夠教別人，因?yàn)榧夹g(shù)才是真知識(shí)，掌握技術(shù)的人才是具有真知識(shí)的人。

這里說(shuō)到工匠時(shí)，亞里士多德明顯是站在奴隸主角度的，他認(rèn)為工匠所進(jìn)行的是不用過(guò)大腦的、低級(jí)的、單純的習(xí)慣性勞動(dòng)，正如他給奴隸的定義：“會(huì)說(shuō)話的工具”。

原文：

另外，我們不以官能的任何感覺(jué)看作智慧；

當(dāng)然，這些感覺(jué)給予我們個(gè)別事物的最重要認(rèn)識(shí)。

但官能的感覺(jué)總不能告訴我們?nèi)魏问挛镏匀?，例如火為什么是熱的，它只說(shuō)火是熱的。

解釋：

換言之，智慧是能夠提供事物的原因，也就是智慧是關(guān)于“為什么”的知識(shí)，是知識(shí)的深化的表現(xiàn)。

原文：

當(dāng)初，誰(shuí)發(fā)明了超越世人官能的任何技術(shù)，就為世人所稱羨；

這不僅因?yàn)檫@些發(fā)明具有實(shí)用價(jià)值，更多的是他比別人更英明和優(yōu)秀。

隨著發(fā)明的逐漸增多，有些是針對(duì)日常生活的必需，有些則可以豐富娛樂(lè)生活，

發(fā)明后者的發(fā)明家很自然地被認(rèn)為比前者更聰明，因?yàn)檫@類知識(shí)不以實(shí)用為目的。

當(dāng)所有這些發(fā)明相繼出現(xiàn)后，又出了既不以生活必需為目的，也不以?shī)蕵?lè)消遣為目的的一類科學(xué)，

這類科學(xué)最早出現(xiàn)于人們有閑暇之處。

這就是為什么數(shù)學(xué)最先興起于埃及，因?yàn)槟莾旱纳畟H階級(jí)有特許的閑暇。

解釋：

這就是“哲學(xué)始于閑暇”的出處。

亞里士多德在這里揭示了人類科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)的次序：

第一，是滿足人類生存的，即直接涉及生活必需的技藝的被發(fā)明出來(lái)；

第二，是為了娛樂(lè)、以人世快樂(lè)為目的的技藝。

它的發(fā)明者往往被認(rèn)為比前一類發(fā)明者更聰明，因?yàn)樗麄兊闹R(shí)分支并不指向?qū)嵱谩?

第三，當(dāng)前面兩種發(fā)明相繼建立后，既不是為了生活必需也不是為了提供愉悅的科學(xué)就被發(fā)明了。

這類發(fā)明是在那些人們最先有了閑暇的地方。

比如：數(shù)學(xué)之所以首先在埃及被發(fā)明出來(lái)，就是因?yàn)槟抢锏纳畟H階級(jí)享有閑暇，他們擺脫了為生活而勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，有時(shí)間從事科學(xué)研究。

亞里士多德的這段論證可謂精辟，因?yàn)樗沂镜氖且粋€(gè)普遍真理，即：

在世界任何地方都如此，人的基本欲望得到大體滿足，有了閑暇，一些像數(shù)學(xué)這樣的基礎(chǔ)科學(xué)才有可能被發(fā)現(xiàn)出來(lái)。

而哲學(xué)這種關(guān)于世界終極問(wèn)題的探索，同樣也是因?yàn)槿藗冇辛碎e暇，才會(huì)去奮力追求。

為什么西方哲學(xué)從古希臘開(kāi)始？

因?yàn)?，古希臘是奴隸主民主制度，公民可以擁有奴隸，奴隸進(jìn)行勞作，這樣公民很自由，他們不必為了生計(jì)而操勞，從而有更多時(shí)間做自己想做的事情。

于是，有人享受，有人探索自然，還有人討論和思考最抽象和不實(shí)用的主題。

也就是說(shuō)，一些有閑暇的人經(jīng)常湊到一起閑聊，西方哲學(xué)就這樣開(kāi)始了。

所以，我們也可以說(shuō)，哲學(xué)起初源于閑聊，它最早是一種公共活動(dòng)，不是一種孤獨(dú)的追求。

另外，在這段論述中，亞里士多德還指出了一個(gè)人類特性，那就是對(duì)習(xí)以為常的東西的輕視，即對(duì)生活必需的發(fā)明的輕視，認(rèn)為這類發(fā)明者不如娛樂(lè)方面的發(fā)明者敏慧。

換言之，越是與生存相關(guān)的發(fā)明，越是容易被人們輕視，或者說(shuō)，越是關(guān)于靈魂的發(fā)明，越被人們所重視。

原文：

我們?cè)凇皞惱韺W(xué)”中已經(jīng)講述過(guò)技術(shù)、知識(shí)與各種官能感受的不同之處；

而這里討論的關(guān)鍵點(diǎn)在于人們用來(lái)闡釋事物的原因與原理的所謂智慧；

所以，綜上所述，有經(jīng)驗(yàn)的人比只具備感官知覺(jué)的人更有智慧。

同理，技術(shù)家較之經(jīng)驗(yàn)家，匠師較之工匠更有智慧；

而理論的知識(shí)相較于生產(chǎn)的知識(shí)是更高級(jí)的智慧。

這樣一來(lái)就很清楚了，智慧即是關(guān)于事物之根源及原理的知識(shí)。

解釋：

這里所說(shuō)的《倫理學(xué)》的內(nèi)容，指的是《尼各馬科倫理學(xué)》第六卷第三章到第七章。

至此，亞里士多德論證了，事物的原因或原理的知識(shí)就是智慧。

哲學(xué)是愛(ài)智慧，它是對(duì)世界終極問(wèn)題的探索，也就是對(duì)第一原因或原理的知識(shí)的追求。

亞里士多德所說(shuō)的技術(shù)泛指一切基于一定科學(xué)認(rèn)識(shí)的技藝，他將掌握技術(shù)的人分為：工匠、匠人（技術(shù)家）、匠師等不同等級(jí)，劃分的根據(jù)就是掌握的有關(guān)科學(xué)知識(shí)的多少和高下。

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